お盆について

お盆は、古いインドの言葉ウランバーナ（逆さに吊された苦しみ）からきた盂蘭盆（うらぼん）を略したものです。お釈迦様の十大弟子の一人で神通力第一といわれた目蓮（もくれん）さんが、その力で餓鬼道(がきどう)に落ちて苦しんでいる母のことを知って、驚いてお釈迦様に相談されました。するとお釈迦様は「夏安居（げあんご・夏の修行）がまもなく終わるから、七月十五日に修行を終えた僧に供養しなさい。必ず功徳がありますよ」と教えて下さいました。目蓮さんはその教えのとおり実行して、母をその苦しみから救うことができたそうです。この故事にもとづいてお盆の行事が行われるようになりました。日本に伝えられたのは、今から一千三百年前のことです。
　お盆には、亡き両親をはじめご先祖があの世から帰って来られるので、大切におもてなしして、心から感謝を捧げる期間とされ、今では日本の夏を彩る国民的行事になっています。全国的には　八月十三日から十六日（東京・　水戸（上町）は七月）にかけて行われ、墓参りのために郷里へ帰る人で大移動が生じます。
　けれども、お盆の行事が形式に流れて、生きている我々がどう受け止めるかという大事なことが忘れられているようにも思われます。私達が考えなければならないポイントをあげてみましょう。

1. 精霊棚（しょうりょうだな・盆棚）を作り、花や供物 を御供します。
   先祖の御霊（みたま）を迎える準備ですが、家族みんなに心の準備ができていますか。亡くなっていく人は、自分で果たせなかったことを後に残る人に実現して欲しいと願っています。幸せになって欲しい。仲良く頑張って欲しい。二度とない人生を悔いなく生きていますか、と問われる時でもあるのです。
2. お墓やお寺にお参りします。
   きれいに掃除をし、香を焚きくゆらせ、花や供物を供え、亡き人に対面し、精一杯さわやかに生き抜きますと誓いましたか。言葉に出さずとも、心は通い合うのです。本当に大切なのはこの対話です。
3. 菩提寺は心のよりどころです。必ずお参りしましょう。
   御本尊様にお参りし、先祖代々の御霊を供養し、導いてくださる御本尊にお礼を申しましょう。先祖を守ってくれるお寺さんに御布施を封筒か半紙に包み届ける人もいます。
4. 墓参りのために郷里に帰る旅は、ただの旅行とは違います。
   それは、自分の心を洗う旅でもあります。私達の今のくらしを振り返り、いかに豊かに、恵まれて暮らしているかを考えましょう。仏教徒の経済は知足（ちそく）が根本です。欲望を制御することの大切さを考えましょう。
5. お盆の前後によくお施餓鬼（せがき）の行事があります。縁もゆかりもない餓鬼（供養されていない霊）にほどこす功徳が、貴方のご先祖に回り向けられるのです。世間には、貧しさや病に苦しんでいる人が多数おります。そういう人達の不幸に心を馳せる布施の気持ちが大切です。
6. 天台宗では布施の心を育てるためにも「一隅を照らす運動」という実践活動を進めています。家庭でこの運動に参加しましょう。詳しくはご住職におたずね下さい。

　私達は平素忙しさの中に埋没していて、人としてどう生きるべきかを考えることがおろそかになっています。お盆を機会に一度振り返ってみましょう。

偲・しのぶとは

「亡くなったことがいまだに信じられません。受け入れることができません」

　涙をぬぐいながら、そうおっしゃったのは、ご主人を亡くされた檀家の奥さんでした。七十代のご主人は、ある日、突然の脳梗塞に倒れられ、最後の会話や看取ることもかなわないままに、息を引き取っていかれました。

　あまりにも突然の別れに、心の整理もつかず、現実を受け入れることのできない日々。ご葬儀から少し時間の経った49日忌法要後、胸の内に抱えておられたものを、少しずつ、少しずつ話しをしておりました。

　しばらくお話しされて落ち着かれたのでしょう。最後に、「人と人には別れがありますが、仏さまと私に別れはないんですね。先に浄土へ往った主人は、私にとって仏さまです。悲しみはつきませんが、仏さまと成った亡き主人との縁を大切に、これからの人生を生きていきたいと思います」と話しをしておりました。

　出あいなき人生、別れなき人生がないように、私たちの人生は思いがけない出あいと別れを繰り返しながら、ここまで歩んできました。そして出あった者とは必ず別れていかねばならないように、「出あい」と「別れ」は決して切り離すことのできないものなのです。

　もしかすると世間では、「出あい」にこそ意味があって大切な縁とされ、「別れ」は悲しみだけの縁であると受け止められ、敬遠されるものかもしれません。もしその方との「出あい」が大切なものであれば、「別れ」もまた、決して悲しみだけで終わらせてはいけないのです。

あとに残された私たちは、忘れがたい方との別れを通して、さまざまな仏事や法事のご縁をいただきます。このご縁は、亡き方を偲んでいくとても大切な時間となるのです。

　「偲・しのぶ」という漢字は、「人を思う」と書いて「偲」となっています。「偲ぶ」という言葉は先立って往かれた方々に思いをいたしながら、亡くなりになられた方から、いただいたご恩に心を向けていく、そんな在り方を教えてくれている言葉なのです。

自我のこころ

あいにくの雨

めぐみの雨

自我のこころが

ひとつの雨を

ふたつに分ける

忘己利他（もうこりた…己を忘れて他を利する）

　「人間の性（さが）として、私たちはどうしても自分中心に考えてしまうことがあります。もっと欲しい、こうして欲しい、とまわりに望むことが多くなりがちなのです。」我欲が先立つのです。
　伝教大師最澄（でんぎょうだいしさいちょう）さまの言葉に『己（おのれ）を忘（わす）れて他（た）を利（り）するは慈悲（じひ）の極（きわ）みなり』という言葉があります。自分のことは後にして、まず人に喜んでいただくことをする、それは仏さまの行いで、そこに幸せがあるのだという言葉です。つまり我欲が先に立つような生活からは幸せは生まれないのだということです。
　「インドの母と言われた故マザー・テレサさんの講演のなかでこういう話がありました。
　ある日、七人の子供をかかえる貧しい母のところへ、マザーは両手にいっぱいほどのお米を持っていってあげたのでした。するとその母親はそのお米の半分を手にして外へ出ていきました。マザーが問うと、隣りにも同じような貧しい親子がいるので、そのお米を分けてきたのだと言うのでした。一俵もあるお米ではありません。自分の子供たちの一食分にも足りないお米でさえ、それを半分にして、隣りの子供たちも喜ぶだろうと分けてやれる崇高な精神にマザーも感動したのです。　（天台宗ＨＰより）

人間万事塞翁（さいおう）が馬

「人間」の意味は、「世間」「世の中」「人生」という意味

「万事」の意味は、「あらゆること」「すべてのこと」という意味であります。

「塞翁」（さいおう）とは、「お城に住むおじいさん（塞=城塞、　翁=おじいさん）」という意味

では「馬」は、このことわざの由来となったエピソードから来ています。

「中国の北のほうにお城があり　そこに住むおじいさんの馬が、ある日逃げ出してしまったのです。

逃げ出したことを知った近所の人々は、おじいさんを慰めました。

しかし、おじいさんは「このことが幸運を呼び込むかもしれないよ」とあまり気に留めていませんでした。

しばらく経ってから、なんと逃げた馬が戻ってきたのです。

しかも、たくさんの馬を連れて戻ってきました。

近所の人々は、喜びましたがおじいさんは「このことが災いになるかもしれないよ」と言うのです。

しばらくすると、おじいさんの息子がその馬から落ちて怪我をしてしまったのです。

近所の人々がお見舞いに行くと老人は「このことが幸運を呼び込むかもしれないよ」と言いました。

やがて戦争が起き、この城も戦争に巻き込まれてしまいました。

しかしおじいさんの息子は足を怪我していたので、戦争に行かずに済みました。

このエピソードから人間万事塞翁（さいおう）が馬という　ことわざが生まれたのです。

人の世の幸・不幸は、いつどう転ぶか分からないので、現時点だけで判断するのは早計であるということです。 人生には予測できない要素が多々あり、目の前の結果がたとえ不運に思えても、後に好転する可能性がある。 また、今は好調でも、どこかで大きくつまずいてしまうかもしれない。 そのため、常に謙虚でいることや、長い視野で物事を捉えることが大切だという教訓なのです。

しあわせ

しあわせは

築くものではなくて

気づくもの

真の自身とは

自己に執着すればするほど

人は真の自己を失う

自己をなくせば　なくすほど

人はその人自身になる

自分の番

　うまれかわり　死にかわり

　永遠の　過去のいのち　受けついで

　いま　自分の番を　生きている

　それが　あなたのいのちです

　それが　わたしの　いのちです

　　　　　　　　　　相田みつお

さとり

病(やまい)のないのは第一の利(り)、

足(た)るを知るのは第一の富(とみ)、

信頼あるのは第一の親しみ、

さとりは第一の楽しみである。

生きる喜び（死の継ぎ目に生がある」

わたしたちは、いつか必ず、今生きているこの世から去ってゆくべき存在です。

「名残惜しく思えども、娑婆の縁つきて力なくして終わるときに、かの土へは参るべきなり」親鸞聖人

いつまでもこの世にいたい、離れたくないとは思っていても、この世での寿命が尽きるときが必ずまいります。その時には任せるほかはありません。かって故山田恵諦天台座主がいっておられるように、「生者は死者のなかにつつまれた少数者にすぎない」のです。死は決して生から離絶したものではなく、生と地続きにあるもので、また怖れるべきものでもありません。

死の継ぎ目に生があるのです。